上古有火正，名为祝融。

《史记》称，“祝融”这个称呼是因为火正“能光融天下”，由尧帝的父亲帝喾赐予火正的称号：

重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。

一万年以前的甲骨文里有“祝”字，明显是一个正在举行祭祀的巫祝，跪坐着仰头向天而祝告。说明上古时代的火正，应该也是用这样的姿势向天而祝告的。

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但是甲骨文里面没有“融”，最早的“融“字出现在商代晚期的金文里，说明是较晚时期才造出来的字，长这个样子：

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显而易见，晚商金文里的“融”字，是两条长着三角形脑袋的蛇，中间夹着两个口对口倒扣在一起的鬲。

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由于鬲是大汶口文化时期才造出来的器型，所以我们可以知道，“融”这个字出现的时间距今不超过6500年。

但是，这能不能表示帝喾的时代和火正“祝融”都不早于6500年呢？

显然不能。文字的出现总是落后于现实事物或观念的产生。火正祝融的出现，最少一万年以前就已经成熟了，熟透了。

细细观察“融”这个字的构造，我们就能够得到非常丰富的信息。

先来说说“融”字中间的鬲。

鬲是一种空三足器，大汶口文化独创而且首创。这样的器型奇特而且造起来有难度，应该是礼器（酒器），绝不是单纯的日常炊具。

大汶口文化创造了很多种空三足器，这些空三足器模仿的，实际上就是三足乌。

比如这些鬶的造型，除了三只脚还有尖尖的鸟嘴。

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上图这个黑色三足鬶的造型更贴近“玄鸟”的造型，几乎就是汉代人眼中三足乌的样子了。如下图所示：

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后世也有很多鸟的造型，均造成了三足器的样子。如下图所示：

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崧泽文化的陶三足器，也是明显造成了三足鸟的样子。如下图所示：

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这些三足鸟的原型，无一例外来自于《尧典》中“日中星鸟以殷仲春”的鸟星，又名鹑火。

距今1.1万年以前的尧帝时代，春分“日中”时，太阳伴随着鹑火鸟星升起，伴随着鹑火鸟星落下，“金乌负日”的传说由此而来，日中有三足乌的传说也由此而来。春分“玄鸟至”的传说也由此而来。

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抱雪斋已经说过，甲骨文里的“鸟”字，字形本身就是一只主要生活在中国东南的三趾鹑。

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一万年以前的有虞氏人，将天上的鹑火称为“鸟”，一只三趾鹑。

鹑火，正是火正祝融主祀的火。

《左传》就说：

古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。是故咮为鹑火。

咮为柳宿，与七星、张宿组成鹑火。这个火，就是火正祝融的火。

南宫朱鸟七宿，就是一只三趾鹑，历来被分为“鹑首”、“鹑火”和“鹑尾”三个部分，其中鹑火正中的七星位居正南方午火之位，也就是一万年以前《尧典》里的日躔所在。

《晋书·天文志》就说：

自柳九度至张十六度为鹑火，于辰在午。

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由于火正祝融需要主祀鹑火鸟星，所以后世往往把祝融与鸟联系起来。

《白虎通·五行》就说：

“祝融者，其精为鸟，离为鸾。”

对于鹑火鸟星的崇拜始于一万年前中国浙江上山文化有虞氏，后来随着有虞氏的扩散，对鹑火鸟星的崇拜在距今六千年前的大汶口文化时期（夏朝中期）已经被大汶口文化区广泛接受，由此诞生了各种空三足器。

“有虞氏瓦棺”，大汶口文化出现的大量瓮棺，就是有虞氏人留下的铁证。很多被当成瓮棺的大口尊上都刻着“皞（昚）”字，表明这些原本是有虞氏一族的少皞（昚）氏人酿酒专用的酒尊。

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春秋时期的郯子是少皞的后裔，《左传》里记载他追述少皞时以鸟名官的情况：

“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也……”

可见对于鸟的崇拜始于有虞氏人，后来整个东方地区的“东夷”都盛行鸟崇拜，实际上都是源于对火正祝融主祀的鹑火的崇拜。

上面证明了“融”字造型里面的三足鬲，实际上是起源于火正祝融主祀的鹑火（三趾鹑、三足乌），接下来看看“融”字造型里的“虫”。

甲骨文里的“虫”，是一种三角形脑袋的蛇，是一种南方常见的蝮蛇，俗称“烙铁头”，如下图所示：

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看看这烙铁头的形状。在石峁遗址和二里头遗址里面都有出土。

这是石峁石雕上的“虫”。

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这是二里头的“虫”：

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事实上，这种烙铁头蛇，就是古人眼中龙的形状，代表的是天上的东宫青龙，尤其代表东宫青龙大火。

甲骨文里的龙，在最晚一万年以前的形象就是一条张着大口的巨型烙铁头，没有四肢，和二里头的绿松石龙一模一样。

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祝融的“融”字里这两条蛇，很显然就是祝融身边的两条龙。

《山海经.海外南经》就记载：

“南祝融，兽身人面，乘两龙。”

火正祝融，除了观察主祀鹑火鸟星，还要观察青龙大火。

《左传》就说：

古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。是故咮为鹑火，心为大火。

心宿属于大火的一部分。《尔雅》就说：

大火谓之大辰。大辰，房心尾。

房心尾这三个星宿，组成大火，形状就像是甲骨文里的“龙”，又像是一条卷着长尾巴的蛇。

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所以，综上所述，商代金文里的“融”字字形，完美对应了一万年以前火正祝融主祀的两个火：

朱鸟鹑火和青龙大火。

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